Version 1.0 Septembre 2016 ( Version précédente Langue )
De la section 1.2.1 nous pouvons conclure seulement que quelque chose existe et peut-être nos perceptions sont liées à elle d'une certaine manière. Cette section traite de ce que nous supposons pour poursuivre ces liens.
Nous ne nous concentrons pas ici sur la façon dont des attributs universels ont surgi ou ont été créés, et nous ne suivons pas une histoire de création spécifique ou un philosophe particulier. Nous souhaitons éviter de faire des suppositions déraisonnables que nous pouvons éviter, que nous ne sommes pas obligés de faire. Mais nous ne pouvons pas comprendre la réalité à moins d'en imposer un peu d'ordre. Sinon elle est amorphe, vide, sans forme.
Le vide
● Dans l' hindouisme, Brahman est le plus haut Principe universel, la Réalité Ultime dans l'univers, la, asexué, infinie, éternelle vérité omniprésente et de bonheur qui ne change pas, mais est la cause de tous les changements.
● Le texte chinois classique, le Daodejing, à partir de la BCE 4 ème siècle, commence avec l'essence de la Voie (le Tao), "Le Tao qui peut être parlée est pas le Tao éternel».
● Le livre juif de la Genèse dit : «Au commencement ... la terre était sans forme et vide ... Et Dieu dit: Que la lumière soit : et la lumière fut."
Mgr Berkeley (1685-1753), le philosophe / prêtre anglo-irlandais, a soutenu que nous apprenions l'espace tridimensionnel, plutôt que d'être une caractéristique intrinsèque de la réalité. Il pensait que nous utilisions des indices visuels pour juger indirectement la distance, parce que le spectateur apprend à les associer à des sensations tactiles. Berkeley s'appuyait sur sa compréhension pré-moderne de la science du cerveau, plutôt que de se concentrer sur la question philosophique. En effet, nos cerveaux ont un mécanisme intégré pour interpréter le monde en termes d'espace et de temps, mais cela ne signifie pas que l'espace et le temps ne sont pas des attributs réels du monde extérieur.
Comme le philosophe allemand Emmanuel Kant a suggéré dans les années 1780, il est impossible de concevoir de façon significative d'un objet qui existe en dehors du temps ou n'a pas des composantes spatiales ou non structuré selon les catégories de l'entendement, comme la substance et de la causalité. Nous voyons l'univers et nos actions en lui comme une suite continue d'événements dans l'espace-temps.
Toutes les personnes adoptent ce qui suit:
● Nous interprétons tous la réalité en termes d'espace et de temps, et le temps est ordonné;
● Nous percevons tous les rapports entre les choses et surtout les relations d'identité;
● Nous percevons tous le monde en termes d'objets avec substance et changements dans le temps;
● Nous supposons tous que l'univers est, dans une certaine mesure, au moins rationnel ou ordonné, et compréhensible;
● Nous supposons tous que les événements sont au moins parfois liés par une causalité sous-jacente.
Comme le dit Kant, il est impossible de concevoir de façon significative d'un objet sans le haut.
● Nous attribuons tous des personnalités à au moins certaines choses qui se déplacent apparemment par elles-mêmes.
● Nous pensons tous à nous-mêmes et à d'autres esprits comme des entités distinctes dans notre réalité complexe.
Nous choisissons d'accepter cette structure, sans «preuve», avec un degré de foi justifiable.
Nous proposons le résumé suivant:
1.2.2 Nous imposons tous à la réalité ou l'interprétons par des concepts de base: espace et temps, substance, causalité et agencement. Ces hypothèses de travail nous permettent d'avoir des conversations mais nous les examinons encore plus en détail. plus
La question de savoir s'il y a avantage à attribuer tout cela à un Dieu est traitée au chapitre 1.3 Théologie.