1.2.1.5 Indicadores de realidad

Versión 1.0 julio de 2016 ( versión anterior )

No progresaremos si nos paraliza la duda extrema que nos lleva solo al «yo» y al «no-yo». Las personas que sufren ansiedad a menudo son incapaces de actuar con sensatez en el mundo porque se ven abrumadas por la incertidumbre, de la cual la duda sistemática es una forma extrema. Las personas psicóticas tienen dificultad para distinguir entre las partes de la realidad externas y las que constituyen eventos mentales internos.

Comienza conmigo y no conmigo

Para determinar cómo debemos comportarnos, tenemos que determinar en qué podemos creer con confianza, para así poder elegir entre las opciones que tenemos disponibles.

Creemos que la existencia de algunos aspectos de la realidad es independiente de nosotros mismos. No depende de nuestras percepciones, prácticas lingüísticas, esquemas conceptuales ni creencias. Tampoco de nuestras emociones viscerales ni de nuestros pensamientos conscientes.

El problema es que solo podemos conocer las cosas tal como se relacionan con nosotros, bajo nuestras formas de percepción y comprensión, en la medida en que encajan en nuestros esquemas conceptuales preconcebidos. Por lo tanto, no podemos conocer las cosas tal como son en sí mismas. ¿Cómo podemos superar esta limitación?

En primer lugar, no es necesario aceptar a priori, sin examinar los hechos, que no existe conexión entre las apariencias y la realidad. Puede que no estemos seguros de cuál es la conexión, somos conscientes de todas las dudas que plantean los escépticos, pero estas dudas no son suficientes para asumir que no existe conexión.

Aceptamos que las percepciones sensoriales que tenemos probablemente (si no siempre) provengan de algún objeto o evento del mundo externo que probablemente (si no siempre) exista, sea percibido o no. No podemos demostrar que esto sea cierto, pero adoptar esta postura facilita enormemente nuestra comprensión de lo que experimentamos.

Esta forma de comenzar a comprender la naturaleza de la realidad es partir de nuestra mente, con lo único que no podemos dudar: la existencia misma. Esto es esclarecedor y señala algunos problemas que deben resolverse. Pero no debemos limitarnos a este punto de partida. Podemos ver el problema de forma ligeramente diferente.

Suponiendo que eres real, que las demás mentes también lo son, y que cada una de estas mentes percibe un «yo» y un «no-yo», quizás exista cierta superposición entre todas las partes del «no-yo». ¿Podemos asumir que se refieren prácticamente a lo mismo? Mi «no-yo» te incluye a ti y quizás a parte de tu «no-yo». Quizás todas somos mentes que participan en un entorno externo mayormente compartido.

La realidad del sentido común

Podemos anticipar lo que se dice en otras secciones y sugerir que este «entorno externo compartido» se corresponde con la visión de sentido común de la realidad que se fusiona con la visión científica . Esta es, en esencia, la perspectiva que debemos adoptar si queremos mantener una conversación.

Si escribo esto y tú lo lees, ya hemos hecho un montón de suposiciones o decisiones sobre la naturaleza de la realidad. Siendo plenamente conscientes del riesgo de ilusión y error que plantean los escépticos, al menos podemos imaginar que quizás existan objetos físicos reales ahí fuera, incluyendo partes de nuestro cuerpo, y que nuestras percepciones sensoriales y emociones viscerales se basan en esos objetos o provienen de ellos de alguna manera. Dado que esto es una conversación, ¿por qué debería asumir que soy el único participante?

Al referirnos a la visión de sentido común de la realidad que se fusiona con la visión científica, no aceptamos en esta etapa el concepto en su totalidad. No pasamos de la duda sistemática a aceptar todas las teorías extrañas de la ciencia. En este punto, solo aceptamos la visión minimalista de que existen objetos ahí fuera y que estos, de alguna manera, fundamentan nuestras percepciones.

Al analizar posteriormente los diferentes enfoques de la metafísica, como el nihilismo, el idealismo, el monismo, el dualismo, el pluralismo, el realismo, el materialismo, etc., llegamos a la conclusión de que la visión de la realidad basada en el sentido común, que se fusiona con la visión científica, es la más simple, coherente y lógica. La simplicidad, la coherencia y la consistencia son las herramientas fundamentales de las que disponemos para determinar la verdad más probable entre un conjunto de explicaciones contradictorias (véase 1.1.7 ).

Debemos aceptar que este no es un argumento claramente persuasivo. No disponemos de medidas objetivas de la calidad o veracidad de un enfoque en comparación con otro. No podemos determinar cómo la coherencia o la simplicidad de una teoría afectan su validez como explicación. En cierto modo, esto resulta un poco vergonzoso, pero es lo mejor que podemos hacer, como individuos y como especie, y por eso lo elegimos. Y prácticamente ningún filósofo sugiere que hagamos lo contrario.

Una tercera fuerza

Una tercera forma posible de comenzar es asumir que existe una tercera fuerza que interviene en el proceso entre nuestra mente y nuestras percepciones. Esta tercera fuerza puede ser la fuerza Jedi, Dios, alguna otra entidad asombrosa, fantástica o mágica, o incluso un conjunto de entidades.

•         Esta tercera fuerza podría estar enviándonos señales a través de nuestras percepciones, para decirnos cosas, para que podamos llegar a ciertas conclusiones y formar creencias que son la base de nuestras elecciones de acción.

•         Si este es el caso, entonces el universo tal como lo percibimos podría estar lleno de significado, o al menos alguna parte de él, por pequeña que sea, podría ser más de lo que parece.

•         Tal vez podríamos descubrir algunos de los significados que emanan de esta tercera fuerza utilizando las técnicas epistemológicas descritas en el Capítulo 1.1 de Filosofía , como la inducción y el razonamiento.

•         Si esto fallara, y la mayoría de la gente probablemente espera que así sea, entonces algunas personas recurrirán a la revelación (ver 1.1.5 ) para descubrir los significados ocultos detrás de las apariencias.

•         Analizamos las preocupaciones que nos plantea esta opción en la sección 1.2.7 Enfoques no materialistas y en el capítulo 1.3 Teología . Sin embargo, no hay razón para creer que dicha tercera fuerza sea benigna, compasiva o inteligente. Podría ser igualmente malévola o simplemente un autómata.

•         Las señales, el llamado significado detrás de nuestras percepciones, pueden simplemente no ser de ninguna utilidad.

Pero una vez más rechazamos esto como punto de partida , sin rechazar aún lo sobrenatural en sí, debido a la Navaja de Occam: no es necesario suponer una tercera fuerza para explicar el vínculo entre los datos sensoriales ordinarios y la realidad. La realidad del sentido común, fusionándose con la realidad científica, basta. Creer en un tercer intermediario complica innecesariamente las cosas y no añade ningún valor explicativo. Una vez que aceptamos que nuestras percepciones son indicios de lo que existe en la realidad, podemos evaluar si Dios o los seres sobrenaturales forman parte de esa realidad.

Para que podamos continuar nuestro análisis y determinar cómo comportarnos, en metafísica terminamos haciendo múltiples elecciones que conducen a la aceptación de la realidad pública como un valor central.

Antes de examinar cómo percibimos, veamos de qué otras suposiciones parece que no podemos prescindir.